A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 7

A vinda do Senhor é aqui mencionada como se a igreja tivesse caído ao nível do mundo. "E, se não vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre ti virei." Isso é muito semelhante ao que se diz a respeito do mundo em 1 Tessalonicenses 5:2: "O dia do Senhor virá como o ladrão de noite." O Senhor espera que Seu povo siga um caminho distinto, separado do mundo; mas nisso Sardes falhou. "Não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus." Havia grande conformidade com o mundo. Mesmo em Tiatira, os santos de Deus são elogiados por sua diligência, apesar do mal, e por suas últimas obras serem mais numerosas que as primeiras. Mas a ideia de obediência à Palavra de Deus e separação do mundo é pouco conhecida no Protestantismo. Portanto, eles devem compartilhar da porção do mundo. "Virei sobre ti como um ladrão." Como tal, Ele virá sobre a massa meramente professante, mas não sobre o verdadeiro crente.

"Mas também tens em Sardes algumas poucas pessoas", Ele diz, "que não contaminaram suas vestes, e comigo andarão de branco; porquanto são dignas disso." Isso é verdadeiro consolo para aqueles que caminham com o Senhor, separados do mundo. É o mundo, como cena moral, que contamina as vestes do cristão. Os poucos nomes aqui representam indivíduos. O Senhor conhece cada um que caminha fielmente na Terra pelo nome, e os assegura que andarão com Ele no céu. Bem-aventurados os vencedores; em vez de ter seu nome riscado, Ele os confessará pelo nome diante de Seu Pai e diante de Seus anjos.

Tendo assim examinado o significado da mensagem a Sardes e sua aplicação ao que ocorreu após a Reforma, retornamos com sentimentos mistos à sua história. Sinceramente gratos por aquela grande obra do Espírito de Deus; sinceramente pesarosos pelo fracasso do homem que logo se manifestou. Mas pode ser útil refrescar a mente do leitor com uma visão geral das condições sucessivas da igreja professante de Deus na terra, antes de prosseguirmos.

Em Éfeso, temos a igreja esfriando em seu amor por Cristo. "Deixaste teu primeiro amor." Essa é a origem de todo o fracasso que se seguiu. Em Esmirna, sofrendo perseguição de Satanás. Em Pérgamo, mundanismo: a igreja habitando no mundo onde está o trono de Satanás. Em Tiatira, corrupção: permitindo que a profetisa Jezabel ensinasse, seduzisse os servos do Senhor a cometer fornicação e a comer coisas sacrificadas aos ídolos. Em Sardes, morte espiritual; Jezabel não está aqui, Sardes se afastou dela e de suas corrupções. Um grande nome como de quem tem vida — uma grande profissão e aparência de cristianismo, mas sem poder vital.

A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 6

Não só os sistemas religiosos representados por Sardes estão sem vida, mas as obras daqueles que a eles pertencem são incompletas. "Não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus", diz o Senhor Jesus. Ele espera frutos de acordo com o padrão dado e os recursos colocados à disposição da fé. Ele se apresenta como Aquele que possui toda a perfeição em poder e energia espiritual para Sua igreja, e que espera frutos que correspondam a Ele. Ele não pode rebaixar Seu padrão ao lidar com nossas deficiências. "Lembra-te, pois," Ele diz, "do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te." Ele chama a atenção deles, nesse aviso solene, para a graça que haviam recebido e para a palavra que haviam ouvido. Ele busca obras completas, de acordo com a medida da graça recebida e da verdade comunicada. Mas, infelizmente, sob o pretexto de que "não há perfeição" nem na igreja, nem no indivíduo, a ideia de obediência segundo a Palavra de Deus perdeu seu devido lugar na mente dos cristãos em geral.

Tome um exemplo do que queremos dizer — um caso comum.

Um jovem é convertido pela visita de um evangelista. Ele não tem associações ou amigos em um local de culto mais do que em outro; mas agora ele precisa frequentar algum lugar. Recomendam-lhe visitar as diferentes igrejas próximas à sua residência e se estabelecer onde ele achar que receberá o maior benefício. Este é o critério pelo qual é dito que ele deve julgar — seu próprio bem-estar. Nossa bênção pessoal é, sem dúvida, algo muito importante, e não deve ser negligenciada; mas quando ela é tornada o principal fator, em vez da vontade de Cristo, resulta em escuridão da mente e esterilidade da alma. A obediência à Palavra de Deus seria certamente uma fonte mais profunda de bênção para nossas almas do que meramente buscar nosso próprio bem enquanto se negligencia o pensamento de Deus sobre a igreja, conforme revelado nas epístolas. Mas, infelizmente, o ditado comum é: "Há coisas boas em todas as denominações, mas nenhuma é totalmente boa, portanto devemos julgar por nós mesmos e escolher aquela que achamos mais próxima das Escrituras — não existe sistema perfeito." Mas este ditado trivial, por mais plausível que pareça, só pode se aplicar a sistemas humanos de religião. O sistema de Deus deve ser perfeito; e nenhum sistema Lhe será agradável se não for perfeito. As imperfeições daqueles que estão no sistema de Deus, ou que se esforçam para executá-lo, não afetam sua perfeição divina.

A distinção entre um sistema e aqueles que nele estão é frequentemente ignorada. Supondo que alguns poucos cristãos fracos ou até mesmo falhos estivessem reunidos ao centro de Deus, isso não tornaria o próprio centro fraco ou falho; mas supondo, por outro lado, que um grupo dos melhores cristãos de toda a Cristandade estivesse reunido em torno de um centro humano, isso não o tornaria divino. Cristo é o centro de Deus, e aqueles que são reunidos a esse centro pelo poder do Espírito Santo estão no terreno de Deus, em Sua presença, e certamente receberão Sua bênção. Este deve ser nosso principal objetivo — estar onde Deus está, com plena certeza de fé, e confiar Nele para o bem de nossas almas. "Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles." (Mateus 18:20; Efésios 4:3-4)

A diferença entre o grande sistema de Sardes e aqueles que estavam nele é muito evidente na mensagem do Senhor a eles. "Não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te." A igreja deve ser julgada, não por um sistema sem vida, mas pelos recursos que ela possui em Cristo, a cabeça. O fato doloroso de que as coisas não estão agora como estavam no início não é razão para que os cristãos criem igrejas segundo suas próprias ideias e as governem por suas próprias leis. Mas este tem sido o pecado e a prática do Protestantismo até o ponto em que seus nomes se tornaram legião. "Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido" é o aviso mais solene do Senhor a Sardes e aos protestantes em geral. A Palavra revelada de Deus deve ser nosso único guia e autoridade, e a graça do Senhor Jesus Cristo nosso único poder. Ele recorda a igreja desses dois grandes pontos — graça recebida, verdade ouvida. Estes formam a medida de sua responsabilidade e o padrão pelo qual Ele deve julgar o grande sistema de Sardes.

A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 5

Ao renunciar aos erros do papado em relação ao poder da igreja, os reformadores foram levados a um erro oposto, ao atribuir demasiada importância à opinião individual. No princípio católico, a igreja faz o cristão; no princípio protestante, os cristãos fazem a igreja; e, consequentemente, na prática, Cristo perde Seu lugar correto em ambos. Um homem, diria o sacerdote, só pode receber benefício para sua alma por meio de sua conexão presente com a Santa Madre Igreja; no momento em que ele deixa de pertencer a ela, está perdido, sendo os sacramentos sagrados os únicos meios de perdão e salvação. Ser expulso da igreja é como ser lançado no inferno; claro, se houver arrependimento, ou alguma base para a absolvição sacerdotal, a alma pode ser libertada de seu destino terrível e restaurada ao favor da igreja, o qual é a vida eterna. Mas o lugar do homem no céu, na terra ou no inferno deve ser determinado e estabelecido pela igreja. Este é o grande princípio fundamental do catolicismo romano, e o que dá ao sacerdócio tal poder ilimitado sobre seus iludidos devotos. Mas esse tipo de influência não se restringe ao romanismo; ela prevalece, em maior ou menor medida, onde quer que o elemento sacerdotal seja reconhecido: e assim tem sido desde os primeiros dias dos pais da igreja.

Os resultados desse poder profano nas mãos do sacerdócio romano tornaram-se completamente intoleráveis para todas as classes da sociedade por volta do início do século XVI. Um protesto foi levantado; logo se espalhou por toda a Cristandade; recorreu-se à Bíblia como a autoridade suprema, e a justificação pela fé somente, sem as obras da lei, tornou-se o lema dos reformadores. O jugo opressor de Roma foi lançado fora. Esta foi a obra do Espírito de Deus, e a energia que realizou a Reforma foi inteiramente dEle. Um resultado dessa grande revolução, e o que a caracterizou, foi a transferência de poder e importância da igreja para o indivíduo. A ideia da igreja como a dispensadora de bênçãos foi rejeitada, e cada homem foi convocado a ler a Bíblia por si mesmo, examinar por si mesmo, crer por si mesmo, ser justificado por si mesmo, servir a Deus por si mesmo, assim como ele deve responder por si mesmo. Este foi o pensamento recém-nascido da Reforma — sempre correto, mas que havia sido negado por muito tempo pela usurpação do romanismo — a bênção individual primeiro, a formação da igreja depois, esta foi a nova ordem das coisas; mas, infelizmente, a verdadeira ideia da igreja de Deus foi então completamente perdida, e não foi recuperada até o século XIX, como veremos mais adiante, se o Senhor permitir.

Até então, os reformadores estavam certos. O Senhor edifica apenas pedras vivas sobre a fundação da rocha; mas, ao perder de vista o lugar e a obra próprios do Senhor na assembleia por meio do Espírito Santo, os homens começaram a se unir e a edificar igrejas, assim chamadas, segundo seus próprios pensamentos. Uma grande variedade de igrejas ou sociedades religiosas rapidamente surgiu em muitas partes da Cristandade; mas cada país realizou sua própria ideia de como a igreja deveria ser formada e governada: alguns achavam que o poder da igreja deveria ser investido nas mãos do magistrado civil; outros achavam que a igreja deveria reter esse poder em si mesma; e essa diferença de opinião resultou nas corporações nacionais e nas inúmeras dissidências que ainda vemos ao nosso redor. Mas a mente de Cristo quanto ao caráter e à constituição de Sua igreja, tão amplamente ensinada nas epístolas, parece ter sido completamente ignorada pelos líderes da Reforma. A fé individual como o grande princípio salvador para a alma foi enfatizada em toda parte, graças ao Senhor; e as almas dos homens foram salvas, e Deus foi assim glorificado; mas, isso garantido, os homens começaram a se unir e criar igrejas para satisfazer suas próprias vontades. Nada é mais evidente para o estudante da história da igreja, com seu Novo Testamento à frente, do que esse doloroso fato.

Por exemplo, lemos em Efésios 4: "Há um só corpo e um só espírito", mas, segundo o protestantismo, deveríamos ler: "Há muitos corpos e um só espírito." Mas não pode haver mais de um corpo que seja de constituição divina. Além disso, lemos: "Procurando guardar a unidade do Espírito." Isso claramente significa a unidade formada pelo Espírito — o Espírito Santo sendo o poder formativo da igreja, que é o corpo de Cristo. Os cristãos são os indivíduos que o Espírito Santo agrupa formando uma perfeita unidade. Esta é a que devemos nos esforçar em "guardar", não em criar uma nova — devemos nos esforçar em manter, exibir e realizar na prática essa unidade já formada pelo Espírito. "Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também. Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Espírito." (1 Coríntios 12:12-13).*

{*Veja este assunto tratado plenamente em dois comentários, sobre 1 Coríntios 12 e 14, por W. Kelly}

A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 4

No antigo sistema católico, a salvação era uma questão, não apenas de fé em Cristo Jesus, mas de privilégio eclesiástico. Toda bênção dependia de se haver uma conexão com a igreja de Roma. Não havia perdão de pecados, nem paz com Deus, nem vida eterna em Cristo, nem salvação para a alma, fora de sua comunhão. Foi este dogma blasfemo e ousado que lhe deu tal poder enorme durante a Idade das Trevas, e que fez de suas excomunhões as punições mais insuportáveis que poderiam ser impostas a pessoas ou nações. Quando a igreja proferia sua voz de censura, a vítima de seus trovões não conhecia poder de resistência. Não havia um homem, do monarca mais altivo ao súdito mais humilde, que não tremesse onde o raio caísse. Guerra, fome, pestilência, eram toleráveis, sendo calamidades temporais; mas a maldição do papa arruinava a alma para sempre, e a condenava a um inferno sem fim. Não importava quão genuína fosse a fé e a piedade de um homem, se ele não pertencia à santa igreja católica e não desfrutava do benefício de seus sacramentos, a salvação era impossível. Essa doutrina temerosa, que então era crida, fez da igreja tudo — mestre, legisladora, salvadora — e a comunhão com ela o único caminho para o céu, qualquer que fosse o caráter individual. Ela também reivindicava o privilégio de dizer quem deveria ser chamado santo e quem não deveria; quem iria diretamente para o céu após a morte, e quem iria para o purgatório, e por quanto tempo deveriam ser retidos lá. O lugar e a importância de cada homem, tanto no tempo quanto na eternidade, só podiam ser decididos por aquela que se autodenominava a Igreja, a esposa de Cristo.

Mas esse mal monstruoso, que ficou oculto por séculos nas trevas mais congeniais, foi trazido à luz na Reforma. A massa amadurecida de corrupção não podia mais escapar da execração da humanidade. Muitos se levantaram em rebelião contra ela, declararam que todo o sistema do papado era a mentira de Satanás, e que o protesto de Lutero era a verdade de Deus. Mas os reformadores, em vez de confiarem em Cristo, que se apresenta à fé como superior a todas as circunstâncias, e fazendo d'Ele seu refúgio e força, caíram no laço de olhar para o magistrado civil como um braço protetor contra as perseguições de Roma, e como aquele que deveria regular os movimentos das sete estrelas. A autoridade eclesiástica — a nomeação de ministros — passou para as mãos dos poderes deste mundo. Este foi o fracasso do Protestantismo desde o início. Vejamos o testemunho de outro autor:

"Assim, o Protestantismo sempre este errado, eclesiasticamente, porque olhava para o governante civil como aquele em cujas mãos estava investida a autoridade eclesiástica; de modo que, se a igreja tinha sido, sob o papado, a governante do mundo, o mundo agora se tornou, no Protestantismo, o governante da igreja... Sardes descreve o que se seguiu à Reforma, quando o brilho e o fervor da verdade e o primeiro influxo de bênçãos haviam passado, e um formalismo frio havia se instalado... Em terras protestantes, sempre houve uma medida de liberdade de consciência. Mas o objetivo de Deus não é apenas libertar da maldade grosseira ou de meros detalhes, mas que a alma esteja correta para com Deus, e que permita ao Senhor ter Seu caminho e glória — liberdade para o Senhor trabalhar pelo Espírito Santo de acordo com Sua vontade. Quando Ele é colocado em Seu devido lugar, há o fruto abençoado disso em amor e liberdade santa. Não é a liberdade humana derivada do poder do mundo que queremos — embora Deus nos proíba de falar contra os poderes constituídos na própria esfera de atuação deles — mas a liberdade do Espírito Santo. É o pecado dos cristãos ter colocado os poderes constituídos em uma posição falsa. O Senhor Jesus toca a raiz de toda a questão na forma como Se apresenta à igreja de Sardes. Quer seja poder espiritual ou a autoridade externa que dele flui, o Senhor reivindica tudo como pertencente a Si... Quando há fé para olhar para Ele em Seu lugar como Cabeça da igreja, Ele certamente suprirá toda necessidade. Se Ele ouve o mais simples clamor de Seus cordeiros, não entraria Ele na necessidade mais profunda de Sua igreja, que sempre é Seu objeto mais amado? Ele assumiu Sua posição de Cabeça da igreja apenas na glória celestial, e Ele foi para lá não apenas para ser, mas para agir, como o Cabeça."*

{* Comentários sobre o Apocalipse - Sardes, por W. Kelly.}

A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 3

Achamos quase desnecessário acrescentar, depois do que foi dito, que os títulos "estrela" e "anjo" não dão sanção à ideia de clericalismo ou ministros nomeados por homens. O sistema que prevaleceu desde a Reforma deixa uma porta larga para homens até mesmo não convertidos, desde que intelectuais. Mas como o sistema divino é diferente, como visto aqui! As "estrelas" têm um caráter de autoridade sob Cristo, e agem em Seu nome, que é o Cabeça do governo, e como "anjos" são representantes das igrejas, e as caracterizam aos olhos de Cristo. Que sublime imagem, podemos exclamar, de identificação moral com Cristo e com a igreja de Deus, esses títulos dão! E um mesmo homem era caracterizado por ambos. "As sete estrelas são os anjos das sete igrejas." Ele era a expressão de Cristo para a igreja em poder subordinado, e da igreja para Cristo em sua condição moral. Para ministros tão divinamente designados e divinamente qualificados, não poderia haver objeção em qualquer época ou em qualquer país. Por tais devemos nunca cessar de orar.

Agora que vimos, como cremos, a mente de Cristo quanto ao que Ele é em Si mesmo para Sua igreja em todas as eras e condições, estaremos mais aptos a compreender a posição das igrejas reformadas conforme prefiguradas pelo estado de coisas em Sardes.

A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 2

As duas coisas — o espiritual e o eclesiástico — que vemos aqui unidas em Cristo, foram separadas pelos reformadores. Este foi o grande erro da Reforma. Eles nunca viram ou entenderam essa verdade. Em sua ansiedade para obter a completa libertação do poder ameaçador do papa, apoiado pelos príncipes católicos, os reformadores colocaram-se sob a proteção dos príncipes protestantes. Este foi seu fracasso; e desde a primeira Dieta de Espira em 1526, eles quase desapareceram do noticiário da história. Eles negligenciaram a grande verdade de que todo poder necessário para a igreja, tanto interior quanto exterior, espiritual e governamental, reside no Cabeça, e que nem a tirania de Roma, nem a fraqueza de alguns reformadores, enfraquecem o mínimo que seja essa bendita realidade. "Qualquer que seja o fracasso da igreja," diz alguém, "por mais que ela tenha se aliado ao mundo, isso permanece sempre verdadeiro, que a plena competência divina do Espírito Santo em seus vários atributos é sua porção, sob Aquele que é o Cabeça da igreja, que cuida, ama e vigia sobre ela."* Ele também tem as sete estrelas. Não é dito aqui como na mensagem a Éfeso, "Aquele que segura as sete estrelas em sua mão direita" (Ap 2:1, KJV), mas sim: "O que tem... as sete estrelas." Em Sardes, embora as estrelas não sejam vistas "em sua mão direita," o bendito Senhor não as entregou; isso Ele nunca poderia fazer, Ele ainda as tem debaixo de sua mão, podemos dizer, embora não nela. "Isto diz o que tem... as sete estrelas."

{* Comentários sobre as cartas às Sete Igrejas - J. N. Darby}

Mas pode ser necessário, para explicar as estrelas, antes de prosseguirmos, dizer algumas palavras.

"As sete estrelas são os anjos das sete igrejas." (Ap 1:20) Em toda a Escritura, "estrelas" simbolizam poder subordinado, assim como o sol simboliza poder supremo; e os "anjos" dão a ideia de representação. "E diziam: É o seu anjo", ou o representante de Pedro, que acreditavam estar na prisão; e certamente o anjo com quem Jacó lutou era o anjo de Jeová, pois Jacó chamou o lugar de "a face de Deus". (Atos 12; Gênesis 32) A instrução, então, que colhemos do significado dessas duas palavras, é perfeitamente clara e de suma importância; ou seja, que o anjo da igreja deveria ser a demonstração de poder espiritual, representando Cristo na terra. A responsabilidade da igreja professa é assim colocada sob o ponto de vista mais solene. Qualquer que seja a condição das coisas na igreja professa, o Senhor Jesus é aquele que tem os sete Espíritos de Deus, e que tem as sete estrelas; ou, em outras palavras, todo o poder do Espírito e toda a autoridade eclesiástica. Isso é o que Cristo é em sua própria plenitude de bênçãos para a igreja e também para o cristão individual; e certamente deveríamos ser uma justa expressão d'Ele, que é nossa vida, nossa sabedoria e nosso poder neste mundo. Que possamos ser mantidos mais no espírito de obediência e dependência — mais perto d'Ele, em sua mão direita.

A Epístola à Igreja em Sardes - Parte 1

(Veja antes a introdução ao estudo da epístola à igreja em Sardes aqui)

Como de costume nessas epístolas, o caráter que o Senhor assume é divinamente adequado à condição daqueles a quem Ele está se dirigindo. "Isto diz o que tem os sete espíritos de Deus, e as sete estrelas." Aqui o Senhor se apresenta como possuindo, para a fé, toda a plenitude do Espírito Santo, e toda autoridade no governo, sendo sete o símbolo de perfeição. E essa plenitude de bênção espiritual que está em Cristo e à sua disposição permanece para sempre inalterada pelo fracasso ou ruína externa da igreja, de modo que tanto o corpo corporativo quanto os cristãos individuais estão sem desculpa se buscarem ajuda em recursos meramente humanos.

Mas, infelizmente, esse foi o laço no qual os reformadores caíram. Foi isso o que aconteceu, e como ainda vemos ao nosso redor os efeitos desse erro, faremos bem em examiná-lo cuidadosamente.

A Epístola à Igreja em Sardes - Introdução

"E ao anjo da igreja que está em Sardes escreve: Isto diz o que tem os sete espíritos de Deus, e as sete estrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de que vives, e estás morto. Sê vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer; porque não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se não vigiares, virei sobre ti como um ladrão, e não saberás a que hora sobre ti virei. Mas também tens em Sardes algumas poucas pessoas que não contaminaram suas vestes, e comigo andarão de branco; porquanto são dignas disso. O que vencer será vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas." (Apocalipse 3:1-6)

Já vimos o estado geral e as atitudes do papado durante a Idade Média: agora devemos contemplar um período inteiramente novo na história da igreja e uma nova ordem de coisas como resultado da grande Reforma. Muitas das características morais dos períodos anteriores, sem dúvida, existem em Sardes, mas seu caráter é suficientemente distinto para marcá-lo como uma nova época na história eclesiástica e civil.

As quatro primeiras igrejas do Apocalipse, que já examinamos, descrevem o estado das coisas antes da Reforma; as últimas três representam o aspecto geral do corpo professante após os dias de Lutero. Mas devemos ter cuidado para distinguir entre aquela obra positiva do Espírito de Deus através dos reformadores e o formalismo sem vida que tão logo apareceu nas igrejas luteranas e reformadas, e que claramente corresponde à triste condição de Sardes. Mal haviam provado as bênçãos da libertação da opressão de Roma, quando caíram em um estado de servidão aos governos do mundo e, consequentemente, em um estado de morte espiritual. O Senhor Jesus faz uma referência tocante a esse estado de coisas em sua mensagem: "Conheço as tuas obras, que tens nome de que vives, e estás morto." Esta é a condição do que é conhecido como Protestantismo após os dias dos primeiros reformadores. Os verdadeiros cristãos, é claro, não estão mortos, sua "vida está escondida com Cristo em Deus" (Cl 3:3), mas os sistemas nos quais se encontram, o Senhor declara aqui como sendo sem vitalidade. Um credo ortodoxo, aparência exterior de corretude, um nome de algo novo e cheio de vida, o espírito imundo do papado expulso, a casa varrida e adornada, caracterizam o Protestantismo; mas aquela terrível palavra dos lábios de Jesus — tu estás morto — carimba seu verdadeiro caráter como visto por Ele. Os diversos sistemas denominacionais do meio protestante e evangélico são descritos por aquela palavra fatal, "mortos" — a realidade viva se foi.

Mas um olhar para as diferentes partes da Epístola a Sardes nos permitirá compreender mais plenamente a avaliação do Senhor sobre os diversos sistemas protestantes que nos cercam.

O Protestantismo

Capítulo 36: Protestantismo: Alemanha (1526 d.C. - 1529 d.C.)

O Protesto dos Reformadores na Segunda Dieta de Espira, em 1529, marca uma época distinta na história da Reforma e da Igreja. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que o Protestantismo não é uma novidade. A antiguidade da religião Católica Romana é uma das vãs ostentações de seus defensores. Dizem que o Papado é fruto da antiguidade, mas que o Protestantismo é filho de ontem — de Lutero e Calvino. O termo, podemos admitir, em sua acepção no século XVI, era uma novidade, mas não aquilo que ele representava. A verdade de Deus e sua autoridade sobre a consciência eram o que os Protestantes defendiam. Nesse sentido, o Protestantismo é tão antigo quanto o Cristianismo; e sempre existiu, embora sufocado, desde o tempo de Constantino até o século XVI, em meio a uma massa de erros e superstições sempre crescentes.

Durante esse período sombrio e desolador, encontramos muitos Protestantes. O despotismo e o erro reinando, a fidelidade e a verdade de Deus existindo, necessariamente trouxeram à tona os princípios do Protestantismo. Além dos Paulicianos, Nestorianos e Armênios no Oriente, temos nossos conhecidos amigos no Ocidente — os Valdenses, os Albigenses, os Wyclifitas e os Boêmios. Havia outros distinguidos por várias designações, como os Cátaros, Leonistas, etc.; mas aqueles eram os quatro grandes ramos do nobre tronco de testemunhas de Cristo e Seu evangelho; e, embora chamados por diferentes nomes, tinham uma origem comum e uma fé comum.

O Protestantismo com o qual agora tratamos, historicamente, data da Segunda Dieta de Espira, em 1529. Então ele deu seu primeiro suspiro. Mas em pouco tempo ele foi incorporado à constituição nacional da Alemanha, e estava armado em defesa, se necessário, da religião e da liberdade. Esse foi o Protestantismo em sua forma política, que, infelizmente, não refletia o Cristianismo, ou a Igreja de Deus, o corpo de Cristo.

Mas aqui devemos pausar por um momento e meditar sobre o discurso do Senhor à igreja em Sardes. O início da parte protestante da Cristandade é o momento certo para introduzi-lo. Lá temos a avaliação, não da caneta parcial ou preconceituosa do historiador, mas do próprio Senhor. Isso é profundamente solene, mas inefavelmente precioso. Que Ele nos conceda ver Sua própria mente sobre esse grande assunto!

Sumário

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Sumário:

Prefácio

Introdução

• Os Erros dos Historiadores em Geral
• As Sete Igrejas da Ásia
• Um Resumo das Sete Igrejas

Capítulo 1 - Verdades Fundamentais

• A Pedra do Fundamento
• Cristo, O Único Construtor de Sua Igreja
• As Chaves do Reino dos Céus
• A Abertura do Reino dos Céus
• A Parábola do Joio
• O Princípio Divino do Governo na Igreja
• Esse Princípio do Governo na Igreja Ainda é Aplicável
• O Princípio de Receber Pessoas no Início da Igreja

Capítulo 2 - De Pentecostes ao Martírio de Estêvão

• O Dia de Pentecostes
• A Ressurreição e Ascensão de Cristo
• A Descida do Espírito Santo
• O Primeiro Apelo de Pedro aos Judeus
• O Chamado Dirigido aos Gentios
• O Selo dos Gentios
• O Primeiro Mártir Cristão

Capítulo 3 - De Estêvão ao Apostolado de Paulo

• A Perseguição e Dispersão dos Discípulos
• Os Triunfos do Evangelho em Samaria
• Jerusalém e Samaria Unidas pelo Evangelho
• O Eunuco Etíope Recebe o Evangelho
• A Conversão de Saulo de Tarso
• O Apostolado de Paulo

Capítulo 4 - Os Apóstolos e os Pioneiros

• Os Primeiros Missionários da Cruz
• Os Doze Apóstolos
• O Apóstolo Pedro (Parte 1) 
• O Apóstolo Pedro (Parte 2)
• A Linhagem Real Herodiana
• Pedro na Antioquia
• O Apóstolo André
• O Apóstolo Tiago
• O Apóstolo João
• O Apóstolo Filipe
• O Apóstolo Bartolomeu
• O Apóstolo Mateus
• O Apóstolo Tomé
• O Apóstolo Tiago, filho de Alfeu 
• O Apóstolo Simão, o Zelote 
• O Apóstolo Judas, irmão de Tiago  
• O Apóstolo Matias 

Capítulo 5 - As Duas Primeiras Viagens de Paulo

• O Apóstolo Paulo
• A Primeira Visita de Saulo a Jerusalém (por volta de 39 d.C.)
• A Segunda Visita de Saulo a Jerusalém (por volta de 44 d.C.) 
• A Primeira Viagem Missionária de Saulo (por volta de 48 d.C.) 
• A Terceira Visita de Paulo a Jerusalém (por volta de 50 d.C.)
• A Segunda Viagem Missionária de Paulo (por volta de 51 d.C.)
• Paulo leva o Evangelho para a Europa
• O Efeito da Pregação de Paulo em Filipos 
• Paulo em Tessalônica e Bereia 
• A Visita de Paulo a Atenas
• A Visita de Paulo a Corinto
• A Rápida Visita de Paulo a Éfeso
• A Quarta Visita de Paulo a Jerusalém
• O Retorno de Paulo à Antioquia

Capítulo 6 - A Terceira Viagem de Paulo

• A Terceira Viagem Missionária de Paulo (por volta de 54 d.C.) 
• O Tumulto em Éfeso 
• A Partida de Paulo de Éfeso para a Macedônia 
• Paulo deixa Corinto
• Paulo em Mileto 
• A Quinta Visita de Paulo a Jerusalém (por volta de 58 d.C.) 
• O Fim dos Trabalhos de Paulo em Liberdade 
• Paulo no Templo 
• O Discurso de Paulo nas Escadarias da Fortaleza 
• Paulo Diante do Sinédrio
• Paulo Comparece Diante de Félix 
• Paulo Comparece Diante de Festo e Agripa
• Paulo Comparece Diante de Agripa e Berenice
• A Viagem de Paulo a Roma (60 d.C.) 
• A Tempestade no Mar Adriático 
• O Naufrágio 
• Paulo em Malta
• A Chegada de Paulo a Roma 
• O Livro de Atos como um Livro Transicional entre Dispensações  
• A Ocupação de Paulo Durante Sua Prisão
• O Escravo Foragido, Onésimo 
• Epístolas que foram Escritas por Paulo Durante seu Aprisionamento 
• A Absolvição e Libertação de Paulo 
• A Partida de Paulo da Itália   
• Os Lugares Visitados por Paulo Durante sua Liberdade
• O Segundo Aprisionamento de Paulo em Roma 
• O Martírio de Paulo 
• Tabela Cronológica da Vida de Paulo

Capítulo 7: Roma e seus Governantes (64 d.C. - 177 d.C.)

• O Incêndio de Roma 
• A Primeira Perseguição sob os Imperadores 
• A Queda de Jerusalém (70 d.C.)
• O Cruel Reinado de Domiciano 
• O Curto Porém Pacífico Reinado de Nerva 
• A Condição dos Cristãos Durante o Reinado de Trajano (98-117 d.C.) 
• Carta de Plínio ao Imperador Trajano 
• Carta de Trajano para Plínio 
• A Verdadeira Causa da Perseguição 
• As Causas Ostensivas da Perseguição 
• O Rápido Progresso do Cristianismo
• O Martírio de Inácio
• Os Escritos dos Pais e as Escrituras Sagradas 
• Os Reinados de Adriano e dos Antoninos (do ano 117 ao 180 d.C.) 
• O Fim do Primeiro Período e o Início do Segundo 
• A Carta à Igreja de Éfeso (Apocalipse 2:1-7) 
• A Carta à Igreja de Esmirna (Apocalipse 2:8-11) 
• O Início do Segundo Período da História da Igreja (por volta do ano 167 d.C.) 
• A Perseguição na Ásia (ano 167 d.C) 
• O Martírio de Justino, Chamado o Mártir 
• Versos Sobre o Martírio, por um Centurião Romano 
• O Martírio de Policarpo 
• As Perseguições na França (ano 177 d.C.) 
• O Poder da Oração

Capítulo 8: A História Interna da Igreja (107 d.C. - 245 d.C.)

• A História Interna da Igreja 
• Os Seguidores Imediatos dos Apóstolos 
• Clericalismo, Ministério e Responsabilidade Individual 
• O Efeito da Nova Ordem Clerical 
• A Origem da Distinção entre Clérigos e Leigos 
• O Que Era um Bispo Nos Primeiros Tempos? 
• A Origem das Dioceses 
• A Origem do Bispo Metropolitano

Capítulo 9: Roma e seus Governantes (180 d.C. - 313 d.C.)

• De Cômodo à Ascensão de Constantino (anos 180-313 d.C.) 
• O Cristianismo sob o Reinado de Severo (anos 194 a 210 d.C.) 
• As Perseguições sob Severo (ano 202 d.C.) 
• A Perseguição na África 
• Perpétua e Seus Companheiros 
• A Posição Alterada do Cristianismo na Sociedade
• Os Primeiros Edifícios Públicos para Assembleias Cristãs 
• O Tratamento do Clero pelo Senhor 
• A Perseguição Geral sob o Reinado de Décio 
• Os Efeitos do Mundanismo na Igreja 
• O Poder da Fé e Devoção Cristã 
• O Martírio de Cipriano sob o Reinado de Valeriano
• O Estado Geral do Cristianismo 
• Um Exame da Condição da Igreja (ano 303 d.C.)
• Os Atos de Diocleciano e o Fim do Período de Esmirna 
• O Primeiro Decreto 
• O Segundo Decreto 
• O Terceiro Decreto 
• O Quarto Decreto 
• A Mão Julgadora do Senhor

 Capítulo 10: O Período de Pérgamo (313 d.C. - 606 d.C.)

• Constantino 
• O Período de Pérgamo (313 - 606 d.C.) 
• A Conversão de Constantino (ano 312 d.C.) 
• O Estandarte da Cruz   
• O Decreto de Constantino e Licínio (313 d.C.)
• A História Religiosa de Constantino 
• A Condição na Qual Constantino Encontrou a Igreja 
• A União da Igreja com o Estado 
• Constantino como "Cabeça da Igreja" e Sumo Sacerdote dos Pagãos 
• Os Efeitos do Favor Real 
• O Testemunho da História   
• O Verdadeiro Caráter da Igreja Desaparece 
• O Batismo e Morte de Constantino 
• As Controvérsias do Donatismo e do Arianismo 
• Constantino como o Árbitro das Diferenças Eclesiásticas 
• Reflexões sobre a Primeira Grande Cisma na Igreja 
• A Controvérsia Ariana 
• O Início do Arianismo 
• A Primeira Impressão de Constantino sobre a Controvérsia

Capítulo 11: Roma e seus Governantes (313 d.C. - 397 d.C.)

• O Concílio de Niceia 
• O Credo Niceno 
• Constantino Muda de Ideia 
• Atanásio, Bispo de Alexandria  
• Atanásio Contesta a Autoridade de Constantino 
• O Concílio de Tiro 
• A Morte de Ário 
• Reflexões Sobre os Grandes Eventos do Reinado de Constantino
• Os Filhos de Constantino (de 337 a 361 d.C.)
• A História de Atanásio
• Os Concílios de Arles e Milão
• A Morte e os Sucessores de Constâncio 
• Que Serviço Atanásio Prestou à Igreja? 
• O Cristianismo sob o Reinado de Graciano 
• Teodósio, Apelidado de O Grande 
• Os Invasores Bárbaros 
• A História Religiosa de Teodósio 
• As Falhas e Virtudes de Teodósio 
• O Pecado e o Arrependimento de Teodósio 
• Reflexões sobre a Disciplina de Ambrósio e a Penitência de Teodósio

Capítulo 12: A História Interna da Igreja (245 - 451 d.C.) 

• A História Interna da Igreja 
• As Variações Eclesiásticas do Batismo 
• Reflexões sobre a História do Batismo Infantil 
• Qual é o Ensino de João 3:5? 
• Os Modernos Pedobatistas 
• A Origem da Comunhão Infantil 
• A Posição e Caráter do Clero 
• A Origem e Crescimento do Monasticismo 
• As Virtudes e Falhas de Antônio 
• A Primeira Sociedade de Ascetas 
• Os Monastérios e o Pontífice Romano 
• A Origem das Reclusas Femininas 
• A Cerimônia dos Votos 
• Reflexões sobre os Princípios do Asceticismo 
• Arcádio e Honório (395 d.C.) 
• Reflexões sobre as Calamidades de Roma 
• A Conversão dos Bárbaros 
• A Conversão de Clóvis 
• Ritos e Cerimônias 
• A Influência Degenerativa do Ritualismo 
• A Heresia Pelagiana 
• Agostinho e a Graça Divina 
• Reflexões sobre a Condição do Homem e a Graça de Deus 
• Como o Homem é Responsável? 
• Os Nestorianos 
• Anastácio e a Mariolatria 
• A Diferença Entre Nestório e Seus Oponentes 
• Cirilo e a Ortodoxia 
• O Encerramento do Período de Pérgamo 

 Capítulo 13: Roma e a Expansão de Sua Influência (397 - 590 d.C.)

• A Epístola à Igreja em Tiatira 
• O Começo do Período Papal 
• As Vantagens de Roma 
• Leão I, Apelidado de "O Grande" 
• O Imperador Justiniano 
• Gregório I, Apelidado de "o Grande" (590 d.C.) 
• A Caridade Fervente de Gregório 
• A Posição Eclesiástica e Secular de Gregório  
• O Zelo Missionário de Gregório 
• A Primeira Colocação dos Alicerces da Cruz na Britânia 
• A Antiga Igreja Britânica 
• A Chegada dos Saxões à Inglaterra 
• A Missão de Agostinho na Inglaterra 
• A Hierarquia Católica Romana Formada na Inglaterra 
• Reflexões sobre a Missão de Agostinho e o Caráter de Gregório 
• A Superstição e a Idolatria de Gregório

Capitulo 14: Europa (372 d.C. - 814 d.C.)

• A Disseminação do Cristianismo na Europa 
• Os Primeiros Pregadores do Cristianismo na Irlanda 
• O Zelo Missionário da Irlanda 
• A Missão de Columba 
• As Características de um Monge Superior 
• Os Primeiros Pregadores do Cristianismo na Escócia 
• Os Missionários de Iona 
• A Tonsura Clerical 
• Quem Eram os Culdees? 
• A Disseminação do Cristianismo na Alemanha e Arredores 
• O Grande Projeto Papal para o Engrandecimento 
• O Período de Transição do Papado 
• O Único Grande Objetivo do Papado 
• Pepino e Carlos Magno (741-814 d.C.) 
• A Sanção de Zacarias à Conspiração de Pepino 
• A Soberania Secular do Papado é Estabelecida 
• O Prenúncio do Homem do Pecado 
• A Doação Territorial de Carlos Magno

Capítulo 15: Islamismo - Iconoclastia (569 - 741 d.C.)

• Maomé, o Falso Profeta da Arábia
• A Família e Juventude de Maomé 
• A Religião do Islã 
• A Entrada Triunfante de Maomé em Medina 
• Meca, a Capital do Islã 
• Os Sucessores de Maomé 
• Reflexões sobre o Islamismo e o Romanismo 
• Monotelismo e Iconoclastia 
• O Primeiro Objeto Visível de Veneração Cristã 
• As Tentativas de Leão de Abolir a Adoração de Imagens (por volta de 726 d.C.) 
• O Segundo Decreto é Publicado 
• O Papa Rejeita os Decretos de Leão 
• Um Espírito de Mentira na Boca do Papado 
• O Fim da Iconoclastia 
• O Segundo Concílio de Niceia 
• Helena e Irene

Capítulo 16: Europa (653 d.C. - 855 d.C.)

• A Linha Prateada da Graça Soberana 
• Os Nestorianos e os Paulicianos 
• A Origem dos Paulicianos (653 d.C.) 
• Silvano em Cibossa 
• Uma Nova Jezabel no Poder (842 d.C.) 
• Os Paulicianos de Rebelam Contra o Governo 
• Os Paulicianos na Europa 
• As Guerras Religiosas de Carlos Magno (por volta de 771-814) 
• Adriano Envia Carlos Magno 
• A Soberania dos Pontífices Romanos (775 d.C.) 
• A Grande Época nos Anais do Papado 
• A Espada de Carlos Magno ou o Batismo 
• A Influência Maligna dos Missionários do Papa 
• O Sistema Hierárquico Feudal 
• Reflexões sobre o Cuidado do Senhor para com os Seus
• A Falsificação Papal 
• A Ignorância e Credulidade da Época 
• Os Fundamentos e o Edifício do Papado 
• O Resumo de Mosheim

Capítulo 17: Europa (814 d.C. - 1000 d.C.)

• A Propagação do Cristianismo (Século IX) 
• O Despertar da Educação 
• Luís, o Piedoso 
• A Conversão das Nações do Norte 
• Os Eslavônios Recebem o Evangelho 
• O Fluxo do Rio da Vida 
• Inglaterra, Escócia e Irlanda 
• Os Nórdicos 
• O Suposto Fim do Mundo 
• O Ano do Terror

Capítulo 18: Europa (1000 d.C. - 1110 d.C.)

• O Espírito de Construção de Igrejas Reavivado 
• O Reavivamento da Literatura 
• O Reavivamento das Letras pelos Árabes 
• O Aprendizado dos Árabes Importado para a Cristandade 
• Traços da Linha Prateada da Graça de Deus (Parte 1) 
• Traços da Linha Prateada da Graça de Deus (Parte 2) 
• Reflexões sobre o Espírito Missionário de Roma

Capítulo 19: O Papa Gregório VII (1049 - 1085 d.C.) 

• O Pontificado de Gregório VII 
• Extremos de Caráter 
• Gregório e a Independência Clerical 
• Os "Ditados de Gregório" 
• Gregório VII e sua Reforma 
• O Celibato e a Simonia 
• A Heresia Simoníaca 
• O Surgimento e o Progresso da Simonia 
• Gregório e as Investiduras (1075 d.C.) 
• Gregório e Henrique IV 
• O Imperador Deposto pelo Papa 
• Uma Grande Guerra Civil 
• Henrique Parte para a Itália 
• Henrique em Canossa 
• A Penitência do Rei 
• Os Efeitos da Política Papal 
• Henrique e Berta Coroados (1084 d.C.) 
• Roberto Guiscardo Entra em Roma (1084 d.C.) 
• O Incêndio da Roma Antiga 
• A Morte de Gregório (1085 d.C.) 
• Os Anos Restantes e a Morte de Henrique 
• Reflexões sobre a Luta entre Henrique e Gregório

Capítulo 20: As Cruzadas (1093 - 1213 d.C.)

• As Cruzadas 
• Os Lugares Sagrados
• Pedro, o Eremita 
• Papa Urbano e as Cruzadas 
• A Primeira Cruzada (1096 d.C.) 
• A Segunda Divisão da Primeira Cruzada 
• O Cerco de Niceia 
• O Cerco de Antioquia 
• O Cerco de Jerusalém (1099 d.C.) 
• Jerusalém nas Mãos dos Cristãos 
• A Segunda Cruzada (1147 d.C.) 
• A Terceira Cruzada (1189 d.C.) 
• As Demais Cruzadas (1195 - 1270 d.C.) 
• A Cruzada das Crianças (1213 d.C.) 
• Reflexões sobre as Cruzadas 
• Os Cavaleiros Templários e Hospitalários

Capítulo 21: Roma (1106 - 1190 d.C.)

• Henrique V e os Sucessores de Gregório (1186 - 1122 d.C.)
• A Doação de Matilda
• A Concordata de Worms
• São Bernardo, Abade de Claraval
• São Bernardo e o Monasticismo
• Os Mosteiros Cistercienses
• A Profissão de Fé de Bernardo
• Bernardo Parte de Cister
• O Poder da Pregação de Bernardo
• A Era dos Milagres e das Visões
• A Degeneração das Regras Monásticas
• Bernardo Parte de Claraval (1130 d.C.)
• O Grande Concílio de Latrão (1139 d.C.)
• Bernardo e Abelardo
• O Alvorecer da Luz na Idade das Trevas
• Arnaldo de Bréscia
• A Pregação de Arnaldo
• O Martírio de Arnaldo (1155 d.C.)
• O Encontro entre Adriano e Frederico

Capítulo 22: Inglaterra (1162 - 1174 d.C.)

• Os Abusos de Roma na Inglaterra (1162 d.C.)
• A Lei e o Costume Inglês
• A Introdução da Lei Canônica na Inglaterra
• Tomás Becket e Henrique II
• Tomás Becket como Chanceler (1158 d.C.)
• Tomás A. Becket -- Arcebispo da Cantuária (1162 d.C.)
• A Constituição de Clarendon
• Tomás A. Becket se Opõe ao Rei
• A Perplexidade do Rei
• Tomás A. Becket é Assassinado (1171 d.C.)
• A Humilhação de Henrique II
• A Penitência de Henrique na Tumba de Becket (1174 d.C.)
• Reflexões Sobre o Fim da Grande Luta

Capítulo 23: A Teologia de Roma

• A Teologia da Igreja de Roma
• Os Sete Sacramentos
• A Transubstanciação
• O Culto a Maria
• O Culto aos Santos
• O Culto às Relíquias
• O Purgatório
• A Região do Purgatório
• Os Usos do Purgatório
• A Extrema Unção
• A Confissão Auricular
• A Origem do Confessionário
• As Indulgências
• A História das Indulgências

Capítulo 24: O Papa Inocêncio III (1190-1216 d.C.)

• Inocêncio III e Sua Época (1198-1216 d.C.)
• A Babilônia de Apocalipse 17
• Inocêncio e os Reis da Terra
• As Visões de Inocêncio sobre o Papado
• Inocêncio e a Cidade de Roma
• Inocêncio e o Reino da Sicília
• Inocêncio e as Propriedades da Igreja
• Inocêncio e o Império
• Filipe e Otão
• A Guerra Civil na Alemanha
• A Morte de Filipe
• A Apostasia de Otão
• A Queda de Otão
• Inocêncio e Filipe Augusto
• O Legado Papal na França
• A Ira do Rei
• Inocêncio e a Inglaterra
• João e o Papado
• A Inglaterra sob o Banimento Papal
• A Coroa da Inglaterra Oferecida à França
• A Inglaterra Rendida a Roma
• A Magna Carta
• A Ira de Inocêncio

Capítulo 25: França (814-1229 d.C.)

• Inocêncio e o Sul da França 
• A Cadeia de Testemunhas
• Os Petrobrussianos 
• Os Henricianos
• Os Valdenses e os Albigenses 
• Pedro Valdo
• A Dispersão dos Seguidores de Valdo 
• A Região de Albi 
• Inocêncio e a Perseguição Albigense
• Raimundo -- Um Bandido Espiritual
• A Chacina e Queimada de Béziers
• O Cerco de Carcassona 
• A Ruína de Raimundo é Determinada
• O Verdadeiro Objetivo dos Católicos
• A Guerra Muda de Caráter
• As Barbáries de Simão e Arnaldo
• O Cerco de Toulouse
• A Batalha de Muret
• Os Conquistadores Brigam Entre Si
• As Mentiras de Fouquet
• A Morte de De Monforte
• Os Reis da França e os Albigenses
• Reflexões Sobre as Calamidades de Languedoque 

Capítulo 26: A Ordem Monástica (480-1275 d.C.)

• A Inquisição Estabelecida em Languedoque
• Os Estatutos do Concílio de Toulouse
• A História da Inquisição
• Os Procedimentos Internos da Inquisição
• A Aplicação da Tortura
• O Auto da Fé
• Monges Antigos e Modernos
• São Bento
• A Regra de São Bento
• Os Beneditinos
• O Zelo Missionário dos Beneditinos
• As Novas Ordens -- São Domingos e São Francisco
• A Origem e Caráter dos Dominicanos
• A Origem e Caráter dos Franciscanos
• As Primeiras Ordens Monásticas e as Posteriores
• A Apostasia dos Mendicantes

Capítulo 27: O Amanhecer da Reforma (1155-1386 d.C.)

• O Alvorecer da Reforma se Aproxima
• O Cristianismo na Irlanda
• O Cristianismo na Escócia
• A Riqueza das Abadias na Escócia
• Os Efeitos da Riqueza no Clero
• O Papado como um Sistema
• A Difusão do Cristianismo
• Reflexões sobre a História do Papado

Capítulo 28: O Declínio do Poder Papal (1216-1314 d.C.)

• O Declínio do Poder Papal
• A Conquista e Perda de Damieta
• Gregório IX e Frederico II
• Frederico Desconsidera a Excomunhão Papal
• A Sobrepujante Mão de Deus
• Bonifácio VIII e Filipe, o Belo (1295 a 1303 d.C.)
• A Humilhação do Pontífice
• Reflexões Sobre a Morte de Bonifácio
• Os Papas de Avignon

Capítulo 29: Os Precursores da Reforma (1150-1594 d.C.)

• Os Precursores da Reforma
• As Primeiras Grandes Escolas de Erudição
• Os Verdadeiros Dignos da História Eclesiástica
• Os Homens da Literatura
• Os Teólogos
• Reflexões Sobre os Escolásticos
• Os Valdenses
• As Perseguições Valdenses
• Os Missionários Valdenses
• O Tenebroso Ano de 1560

Capítulo 30: O Testemunho e o Triunfo de Wycliffe  (1324-1417 d.C)

• John Wycliffe
• A Inglaterra e o Papado
• Wycliffe e os Frades
• Wycliffe e o Governo
• Wycliffe em Avignon
• Wycliffe, um Herege
• Wycliffe e as Bulas Pontifícias
• Wycliffe e a Bíblia
• Traduções Parciais
• Reflexões Sobre a Vida de Wycliffe
• Os Lolardos
• O Estatuto para a Queimada de Hereges
• As Constituições de Arundel
• O Julgamento de Lorde Cobham
• O Martírio de Lorde Cobham

Capítulo 31: Boêmia (1409-1471 d.C.)

• O Movimento de Reforma na Boêmia
• O Concílio de Pisa
• O Concílio de Constança
• A Disseminação da Verdade
• Comoções Civis
• A Prisão de Jan Hus
• O Exame de Jan Hus
• O Concílio Envergonhado
• O Julgamento de Sigismundo
• A Condenação de Hus
• A Degradação e Execução de Jan Hus
• A Detenção e Prisão de Jerônimo
• A Execução de Jerônimo
• Reflexões sobre o Caráter do Concílio
• A Guerra da Boêmia
• As Vitórias dos Taboritas
• A Derrota Total do Exército Papal
• Divisões Internas
• A Unidade dos Irmãos
• A Conexão entre as Testemunhas

Capítulo 32: A Palavra de Deus Impressa (1397-1516 d.C.)

• A Captura de Constantinopla
• A Invenção da Prensa e a Melhoria do Papel
• A Primeira Bíblia Impressa
• A Oposição de Roma à Bíblia
• Os Precursores Imediatos de Lutero 
• Reflexões Sobre a Vida de Savonarola
• João de Wessália e Wessel Gansfort
• Ulrich von Hutten e Reuchlin
• Erasmo de Roterdã

Capítulo 33: Lutero: A Reforma na Alemanha (1483-1517 d.C.)

• A Reforma na Alemanha
• O Papado e a Humanidade
• A Situação da Igreja no Início do Século XVI
• O Primeiro Período da Vida de Lutero
• O Segundo Período da Vida de Lutero
• Lutero e a Piedosa Úrsula
• Lutero entra para a Universidade de Erfurt
• A Primeira Vez que Lutero Pegou em uma Bíblia
• Como Estudar a Bíblia?
• Lutero se Torna um Monge
• A Experiência de Lutero como Monge
• A Conversão de Lutero
• Lutero e Staupitz
• Reflexões Sobre a Conversão de Lutero
• Lutero – Um Sacerdote e Professor
• Lutero visita Roma

Capítulo 34: Lutero: A Reforma na Alemanha (1517-1521 d.C.)

• O Primeiro Jubileu Papal
• O Ano Dourado
• A Venda de Indulgências
• Os Agentes do Papa - Johann Tetzel
• Um Exemplar da Pregação de Tetzel
• O Apelo Público de Lutero (1517 d.C.)
• Lutero em Heidelberg
• Lutero em Augsburgo
• Lutero em Altemburgo
• Homens Ilustres do Século XVI
• Lutero e a Bula de Excomunhão
• Lutero e Carlos V
• A Dieta de Worms (1521 d.C. – Janeiro a Maio)
• A Convocação e o Salvo-Conduto de Lutero
• Lutero Aparece perante a Assembleia
• A Oração de Lutero
• O Segundo Comparecimento de Lutero à Assembleia em Worms
• Reflexões sobre o Comparecimento de Lutero em Worms

Capítulo 35: Lutero: A Reforma na Alemanha (1521-1529 d.C.)

• Lutero em Wartburg
• Reflexões sobre o Cativeiro de Lutero
• O Retorno de Lutero a Wittemberg
• Lutero e a Bíblia Alemã
• O Progresso Geral da Reforma
• A Reforma e Henrique VIII
• As Igrejas Luteranas
• As "Cem Queixas"
• Eventos Adversos à Reforma
• Os Anabatistas
• A Questão dos Sacramentos
• Os Chefes Políticos da Reforma
• A Primeira Dieta de Espira
• A Segunda Dieta de Espira
• O Protesto

Capítulo 36: Protestantismo: Alemanha (1526 d.C. - 1529 d.C.)

• Em breve...