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domingo, 23 de outubro de 2022

Reflexões sobre o Comparecimento de Lutero em Worms

Que tal coisa tivesse acontecido era por si só uma vitória notável sobre o papado. Sua entrada em Worms foi como uma procissão triunfal. Lá, embora um herege duas vezes condenado, excomungado e isolado de toda a sociedade humana, ele tem o privilégio de estar diante da assembleia mais augusta do mundo. O papa o condenou ao silêncio perpétuo, e agora ele é convidado, na linguagem mais respeitosa, a falar diante de milhares. E, pela boa providência de Deus, ele foi autorizado a dirigir-se a ouvintes atentos de todas as partes da Cristandade, em extensão considerável e com grande ousadia, mas sem interrupção e quase sem reprovação. "Uma imensa revolução", diz D'Aubigné, "foi assim efetuada pela instrumentalidade de Lutero. Roma já estava descendo de seu trono, e foi a voz de um monge que causou essa humilhação". O simples fato de seu julgamento em Worms anunciou ao mundo que o feitiço do papado estava quebrado e que a vitória da Reforma estava garantida. Um monge pobre, perseguido, sem amigos e solitário se opõe à majestade da tríplice coroa. O braço secular é convocado, mas o imperador se recusa a executar o decreto do papa. A proibição cai por terra. Um poder espiritual superior a ambos prevalece, e o grito de triunfo é ouvido em muitas terras. 

É perfeitamente claro que nem o papa, nem o prelado, nem o soberano conheciam a real condição da mente pública. Uma geração havia crescido até a idade adulta que havia sido ensinada pelos homens letrados a pensar por si mesmos e a ter opiniões próprias. Lutero sabia que seus próprios pensamentos sobre o papado e a Palavra de Deus eram os pensamentos de milhares. No entanto, ele ficou sozinho naquela assembleia como testemunha de Deus para a verdade. Ele manteve o direito privado de ler e interpretar a Palavra de Deus, o dever de se submeter à sua autoridade, em face da arbitrária presunção tanto da igreja quanto do imperador. Entre todos os príncipes presentes, Lutero não tinha sequer um protetor abertamente declarado, ou mesmo um único advogado de qualquer posição ou influência na assembleia. Mas o Deus que fortaleceu Elias para resistir aos sacerdotes de Baal no Monte Carmelo, e que ficou ao lado de Paulo quando ele apareceu diante dos nobres e príncipes deste mundo, e diante do próprio César, deu uma sabedoria e poder ao monge de Wittemberg que nada poderia vencer, e que fez todos os homens verem que o verdadeiro poder espiritual e a feliz liberdade só podem ser encontrados em uma boa consciência, pela fé na verdade, mas mais especialmente pela fé no Senhor Jesus Cristo, e pela presença e poder do Espírito Santo.* 

{* Universal History, de Bagster, vol. 7, pág. 18. Waddington, vol. 1, pág. 364. D'Aubigné, vol. 2, pág. 347. Para maiores detalhes, ver Milner, vol. 4.} 

O Segundo Comparecimento de Lutero à Assembleia em Worms

Os frutos de sua oração logo seriam vistos. Encontrando-se novamente diante de Carlos, o chanceler começou dizendo: "Martinho Lutero, ontem você implorou por um tempo, que agora expirou... Responde, portanto, à pergunta feita por Sua Majestade. Defenderás teus livros, ou vais retratar-te acerca deles?" Lutero voltou-se para o Imperador e, com um semblante sério, onde modéstia, brandura e firmeza se misturavam de maneira surpreendente, discorreu completamente sobre o conteúdo de seus livros. Muito do que ele disse deve ter sido muito gratificante para os alemães, mas muito irritante para os romanos. Tome o seguinte como exemplo: – “Em uma classe de meus livros escrevi contra o papado e as doutrinas dos papistas, como de homens que por seus princípios e exemplos iníquos desolaram o mundo cristão com calamidades temporais e espirituais. Suas falsas doutrinas, suas vidas escandalosas, seus maus caminhos, são conhecidos por toda a humanidade. E não é evidente que as doutrinas e leis humanas dos papas enredam, atormentam e entristecem as consciências dos fiéis, enquanto ao mesmo tempo o clamor e as extorsões perpétuas de Roma engolem as riquezas da Cristandade, e especialmente desta ilustre nação!" Mas tais explicações sobre seus livros não eram o que a assembleia exigia. Ele foi pressionado para uma declaração distinta de retratação. "Vais ou não te retratar?", exclamou o orador da assembleia. 

Lutero respondeu então sem hesitação. "Já que Vossa Sereníssima Majestade e os príncipes exigem de mim uma resposta clara, simples e precisa, eu a darei assim: — Não posso submeter minha fé nem ao papa nem aos concílios, porque é claro como o dia que eles frequentemente erraram e se contradizem. A menos que, portanto, eu esteja convencido pelo testemunho das Escrituras, ou por um raciocínio mais claro, e a menos que eles tornem minha consciência vinculada pela Palavra de Deus, eu não posso e não vou me retratar, pois não é seguro para um cristão falar contra sua consciência”. E então, olhando em volta para a assembleia -- para tudo o que era poderoso em poder, para tudo o que era venerável pela antiguidade -- ele disse nobremente: "Aqui tomo minha posição; não posso fazer de outra forma: que Deus seja minha ajuda! Amém"

Espantados com uma demonstração de coragem e veracidade inteiramente nova para eles, muitos dos príncipes acharam difícil esconder sua admiração, enquanto outros ficaram totalmente confusos. Mas -- como disseram alguns -- nestas palavras, no protesto honesto de Lutero, estava todo o coração e significado da Reforma. Os homens continuariam dizendo que isso e aquilo era verdade, simplesmente porque o papa disse? Ou será que os decretos dos papas e os cânones dos concílios deveriam ser julgados, como as palavras de homens comuns, pelas leis ordinárias da evidência, e pelo padrão infalível da Palavra de Deus? A sentença de morte do Absolutismo foi tocada. 

Quando Lutero parou de falar, o chanceler disse: "Já que não te retratas, o imperador e os Estados do império considerarão o curso que devem adotar em relação a um herege obstinado. A assembleia se reunirá amanhã de manhã para ouvir a decisão do imperador". 

O efeito geral produzido na assembleia, tanto pelo discurso quanto pelo comportamento de Lutero, foi inquestionavelmente favorável à sua posição. Ele deu a seus inimigos motivo para temê-lo. Na presença de tantos eclesiásticos poderosos, sedentos de seu sangue, ele temeu não denunciar com seu vigoroso estilo habitual as iniquidades do papado. Mas o que foi ainda mais para a causa da Reforma, ele inspirou seus amigos com sua própria confiança na verdade. Depois de uma noite de ansiedade inquieta e discussão por todas as partes, a manhã chegou, e com ela notícias pesadas para Lutero. A política do Vaticano prevaleceu nos concílios de Carlos. O seguinte edito ele apresentou à assembleia: 

"Descendente dos imperadores cristãos da Alemanha, dos reis católicos da Espanha, dos arquiduques da Áustria, dos duques da Borgonha, todos conhecidos como defensores da fé romana, estou firmemente decidido a imitar o exemplo de meus ancestrais. Um único monge, enganado por sua própria loucura, levantou-se contra a fé da Cristandade. Para deter tal impiedade, sacrificarei meus reinos, meus tesouros, meus amigos, meu corpo, meu sangue, minha alma e minha vida. Estou prestes a destituir o agostiniano Lutero, proibindo-o de causar a menor desordem entre o povo. Então procederei contra ele e seus adeptos, como hereges contumazes, por excomunhão, por interdito e por todos os meios calculados para destruí-los. Apelo aos membros dos Estados para que se comportem como cristãos fiéis". 

Por mais severa que esta declaração possa parecer, estava longe de satisfazer os papistas. Eles se esforçaram para obter a violação do salvo-conduto e reencenar a tragédia perpetrada por seus ancestrais em Constança. "O Reno", diziam eles, "deveria receber suas cinzas como recebeu as de João Hus há um século." Mas essas sugestões traiçoeiras foram derrubadas pelo espírito de honra nacional que prevalecia entre os príncipes alemães e que animava a maior parte da assembleia. Restava agora uma única esperança para o partido papal, e esse — envergonhamo-nos de escrever — era o assassinato. "Uma conspiração", diz Froude, "foi formada para assassinar Lutero em seu retorno à Saxônia. A majestade insultada de Roma poderia ser justificada pelo menos pelo punhal. Mas isso também falhou. O Eleitor ouviu o que se pretendia. Um grupo a cavalo, disfarçados de bandidos, emboscaram o reformador na estrada e o levaram para o castelo de Wartburg, onde permaneceu fora de perigo até que a insurreição geral da Alemanha o colocou fora do alcance do perigo."*

{* Short Studies on Great Subjects.} 

Lutero Aparece perante a Assembleia

Para alguém que foi educado e treinado no claustro, a visão de tal assembleia deve ter sido avassaladora. Lá estava Carlos, soberano de meio mundo. E ali, de cada lado dele, estavam dispostos os pares e potentados do Império Romano-Germânico – bispos e arcebispos, cardeais em seus mantos escarlates, núncios papais em sua magnificência oficial, embaixadores dos mais poderosos reinos da Cristandade, para não falar de deputados e oficiais. Tal foi a assembleia dos Estados Gerais em Worms. E reunidos -- o leitor pode perguntar -- para quê? Era de fato para ouvir e julgar o filho de um pobre mineiro. Vestido com seu manto e capuz de monge, pálido e desgastado com as fadigas e os perigos de sua vida recente, ele permaneceu quieto e seguro de si no meio de mais de cinco mil espectadores. "No entanto, como um profeta solitário, se levantou, com palavras destemidas e altas", respondendo a todas as perguntas com força e modéstia. 

Após um momento de intensa quietude, o chanceler de Tréveris dirigiu-se a ele em voz alta, primeiro em latim e depois em alemão: "Martinho Lutero, foste chamado por sua majestade imperial para responder a duas perguntas: primeiro, admites tu que esses livros", apontando para cerca de vinte volumes colocados sobre uma mesa, "foram escritos por ti? Em segundo lugar, estás preparado para te retratares por esses livros e seu conteúdo, ou persistes nas opiniões que ali apresentou?" Então Lutero respondeu: Que, em relação à primeira pergunta, ele sem dúvida reconhecia esses livros, e nunca negaria nenhum deles. Quanto ao segundo, ele pediu que lhe fosse concedido mais algum espaço para consideração, para que ele pudesse formular sua resposta de modo a não ofender a Palavra de Deus nem pôr em perigo sua própria alma. Um dia foi concedido. Qualquer que tenha sido a razão de Lutero para esse pedido, não precisamos nos demorar muito indagando: uma coisa é certa, que isso foi usado por Deus para descobrir e revelar as fontes secretas da força e coragem de Lutero, e a força e coragem da fé em todas as épocas. Aquela oração maravilhosa que foi oferecida pouco antes de sua segunda aparição é o documento mais precioso em toda a história da Reforma. Recolheremos o relato da história registrada por D'Aubigné. 

A Convocação e o Salvo-Conduto de Lutero

O jovem imperador estava cercado de dificuldades. Colocado entre o núncio papal e o eleitor, a quem devia a coroa, o que deveria fazer? Ele queria agradar a ambos: poupar ou sacrificar um monge era uma consideração pequena para Carlos, mas não para os olhos daquele que governa todos os governantes. Lutero deve dar testemunho da verdade de Deus e contra a mentira de Satanás naquela grande assembleia. O imperador finalmente se decidiu. A aparição de Lutero perante a assembleia parecia o único meio de encerrar um caso que atraiu a atenção de todo o império. Por fim, a convocação e o salvo-conduto foram enviados, e Lutero preparou-se para obedecer ao mandato imperial. 

No dia 2 de abril, Lutero se despediu de seus amigos e começou sua jornada. Ele viajou em um veículo modesto, acompanhado por seus amigos Schurff, Amsdorf e Suaven; o arauto imperial com o salvo-conduto cavalgava na frente. Lutero descobriu, em cada etapa de sua jornada, que presságios sombrios enchiam os corações de todos os amigos. Ele foi avisado de que "o jogo sujo foi planejado, que ele já foi condenado por seus livros terem sido queimados pelo carrasco e que ele era um homem morto se continuasse". Mas Lutero, sem consternação, respondeu: "Confio em Deus Todo-Poderoso, cuja palavra e mandamentos tenho diante de mim." Ele pregou em vários lugares em seu caminho e aceitou o entretenimento de seus amigos. Mas à medida que se aproximava de Worms, a tempestade que ele havia provocado tornou-se mais violenta. Os inimigos da Reforma fervilhavam de indignação quando souberam que ele se aproximava da cidade. Spalatin, capelão do Eleitor e fiel amigo de Lutero, enviou um mensageiro ao seu encontro com estas palavras: "Não entre em Worms!" Mas o intrépido monge, cheio de santa coragem, voltou os olhos para o mensageiro e disse: "Diga ao seu mestre, eu irei mesmo se houver tantos demônios em Worms quanto telhas nos telhados das casas". Na manhã de 16 de abril, ele avistou as muralhas da antiga cidade. Nobres de alta posição saíram ao seu encontro, e mais de dois mil o acompanharam até seus aposentos. Da calçada aos telhados das casas, todos os lugares pareciam cobertos de espectadores. 

No dia seguinte, ele foi conduzido à assembleia pelo marechal do império, Ulrich von Pappenheim. A multidão que encheu as ruas para vê-lo passar era tão grande que foi necessário conduzi-lo por casas particulares e jardins até a sala de audiências. Muitos dos cavaleiros e nobres que se aglomeravam no salão falaram encorajadoramente a Lutero enquanto ele se apressava para chegar à câmara do conselho. Alguém, que provavelmente havia recebido a verdade e amado o Salvador, lembrou-lhe as palavras do Mestre: "Quando, pois, vos conduzirem e vos entregarem, não estejais solícitos de antemão pelo que haveis de dizer, nem premediteis; mas, o que vos for dado naquela hora, isso falai." Outro, embora vestido com uma armadura brilhante, tocou-lhe no ombro com sua manopla, dizendo: "Animai teu espírito, pequeno monge: alguns de nós aqui viram quentes batalhas em nosso tempo, mas nem eu nem nenhum cavaleiro desta companhia jamais precisou de um coração tão forte quanto o que necessitas agora. Se tens fé nessas suas doutrinas, ide em nome de Deus”. "Sim, em nome de Deus", disse Lutero, jogando a cabeça para trás, "em nome de Deus, para frente!" 

A Dieta de Worms (1521 d.C. – Janeiro a Maio)

O monge de Erfurt, armado com a Palavra de Deus e confiando na presença divina, pôs em fuga o exército de vendedores de indulgências, e obteve uma vitória fácil sobre o legado do papa em Augsburgo e sobre os campeões do papado nos salões de Leipzig. Ele também respondeu aos trovões do papa, queimando sua bula em Wittemberg. Roma estava paralisada. Sua força foi gasta. Suas ameaças foram desconsideradas. A assim chamada igreja não podia mais carregar as coisas no estilo antigo. Os homens começaram a pensar por si mesmos e a pensar até que ponto tais ordens deveriam ser obedecidas. Mas um bom príncipe católico estava agora no trono do império, e a luta final devia ser com ele. 

Carlos, o fiel servo de São Pedro, abriu a dieta* no dia 28 de janeiro, o dia do festival de Carlos Magno. Nunca antes, em qualquer época do mundo, tantos reis, príncipes, prelados, nobres e poderes deste mundo se reuniram em uma única assembleia. "Eleitores, duques, arcebispos, gravuristas, marqueses, condes, bispos, barões e senhores do reino, bem como os deputados das cidades e os embaixadores dos reis da Cristandade, lotaram com suas brilhantes carruagens as estradas que levavam a Worms. Grandes questões, afetando a paz da Europa, do mundo e o triunfo da verdade, estavam ali para serem discutidas completa e seriamente." Mas nosso interesse principal é Lutero e a Reforma. 

{* O Reichstag (termo alemão que significa "Dieta Imperial") foi uma instituição política do Sacro Império Romano-Germânico, sendo uma assembleia dos diversos estados que compunham o império. Fonte: Reichstag – Wikipédia, a enciclopédia livre (wikipedia.org)}

Aleandro, núncio do papa, homem de grande eloquência, dirigiu-se ao imperador, aos príncipes e aos deputados por cerca de três horas. Ele tinha os livros de Lutero diante dele e as bulas papais. Ele havia dito tudo o que Roma podia dizer contra os livros e seu autor. Ele sustentou que havia erros suficientes nos escritos de Lutero para queimar cem mil hereges. A força de sua oratória e o entusiasmo de sua linguagem causaram profunda impressão na assembleia. Logo surgiram murmúrios de todos os quadrantes contra Lutero e seus partidários. Mas fica perfeitamente claro, pelo longo discurso de Aleandro, que seu único grande objetivo era impedir que o ousado Reformador fosse citado para aparecer. O partido papal temia a proeminência que necessariamente seria dada às novas opiniões pela presença de Lutero em tão augusta assembleia. Leão escreveu implorando que o salvo-conduto de Lutero não fosse observado. Os bispos concordaram com o papa que salvo-condutos não podiam proteger hereges.  

Lutero e Carlos V

Leão, filho de Lorenzo, o Magnífico, assim desafiado por Lutero, filho do mineiro de Mansfeld, recorreu a Carlos em busca de ajuda. Ele lembrou ao jovem imperador os votos que acabara de fazer – como advogado e defensor da igreja – e convocou-o a infligir a devida punição àquele monge audacioso e rebelde – Martinho Lutero. Prevaleceu em muitos setores uma considerável ansiedade sobre qual seria a política do novo imperador. Será que ele simpatizaria com os princípios do progresso que estão por toda parte em ação na literatura, na política e na religião? Ou seria ele o maleável instrumento do poder papal? Eram questões de grande importância naquele momento. 

Carlos estava reservado. Ele tinha muitas coisas em mãos. Dois anos se passaram antes que ele tivesse tempo para responder à questão. O intervalo foi proveitosamente empregado por Lutero e seus amigos. Durante os anos 1518, 1519 e 1520, os numerosos panfletos e exposições da Palavra de Deus, que saíram da imprensa, fizeram seu trabalho. Pela boa providência de Deus, as novas opiniões estavam progredindo rapidamente não apenas na Alemanha, mas na Suíça, França e Inglaterra. Os preconceitos profundamente arraigados de muitos séculos estavam sendo derrubados nas mentes de multidões em muitas partes da Europa. 

Carlos finalmente descobriu que era necessário algo mais do que uma discussão polêmica para deter o progresso de um movimento que ameaçava derrubar a religião de seus ancestrais e perturbar a paz de seu império. Sua primeira dieta, ou assembleia dos Estados da monarquia alemã, foi designada para ser realizada em Worms. Diante desta assembleia, ele citou Lutero para comparecer e responder por sua conduta contumaz. O papa e seu partido então esperavam que, por meios justos ou sujos, certamente se livrariam de seu adversário. Mas o eleitor Frederico, conhecendo a traição dos eclesiásticos, e suspeitando que Lutero pudesse encontrar o destino de João Hus e Jerônimo de Praga, quando compareceram ao Concílio de Constança, só consentiu que seu súdito fosse a Worms sob duas condições: "1. Que ele deveria ter um salvo-conduto assinado pela mão e selado pelo Imperador; 2. Que Lutero, caso o julgamento fosse contra ele, deveria estar livre para retornar ao lugar de onde tinha vindo; e que ele, o Eleitor, deveria determinar depois o que deveria ser feito com ele." O próprio Lutero estava pronto para obedecer à citação assim que o Eleitor ficou satisfeito quanto à sua segurança. 

domingo, 20 de maio de 2018

A Concordata* de Worms

{* N. do T.: Concordata é uma convenção entre o Estado e a igreja acerca de assuntos religiosos de uma nação. }

O papa Calisto, embora fosse um defensor inflexível das reivindicações papais, vendo a ânsia geral por paz, deu instruções a seus legados para que convocassem um concílio geral com todos os bispos e clérigos da França e Alemanha em Mentz, com o propósito de que fosse levado em consideração o restabelecimento de uma concordância entre a Santa Sé e o Império. Quando tal celebrado tratado foi passado para o papel e tendo recebido o selo dourado do império, a assembleia foi suspensa de Mentz para um espaçoso prado perto da cidade de Worms. Ali, inúmeras multidões se reuniram para testemunhar a troca das cópias ratificadas do tratado que traria de volta a paz civil e religiosa a toda Europa. A cerimônia foi concluída, de acordo com os costumes da época, com uma missa solene e o entoar do Te Deum* pelo bispo-cardeal de Ostia, durante o qual o legado comunicou ao imperador e em nome do papa deu-lhe o beijo da paz.

{* Te Deum é um hino litúrgico católico atribuído a Santo Ambrósio e a Santo Agostinho. }

Esse tratado tem sido recebido desde aquele dia até hoje como a afirmação fundamental no que diz respeito aos direitos papais e imperiais. Tais eram suas estipulações:

"O imperador entrega a Deus, a São Pedro, e à igreja católica, o direito de investidura pelo Anel e pelo Báculo; ele concede ao clero por todo o império o direito à livre eleição; ele restaura à igreja de Roma, a todas as outras igrejas e nobres, a posse e soberanias feudais que foram apreendidas durante as guerras nos tempos de seu pai e nos seus próprios, aquelas em sua imediata posse, e promete sua influência a fim de obter restituição daquelas que não estão em sua posse. Ele concede paz ao papa e a todos os seus partidários, e se compromete a proteger, sempre que for convocado, a igreja de Roma em todas as coisas."

O papa concedeu, de sua parte, que todas as eleições de bispos e abades fossem realizadas na presença do imperador ou de seus comissários, desde que sem suborno e violência, com direito a apelo em casos de eleições contestadas aos bispos metropolitanos e provinciais. O bispo eleito na Alemanha deveria receber, pelo toque do cetro, todos os direitos seculares, os principados e as posses da Sé, com exceção daquelas sob domínio imediato da Sé Romana. O bispo também deveria cumprir fielmente com todos os deveres, assumidos com o imperador, incidentes a esses principados. Em todas as outras partes do império, os direitos do soberano deveriam ser concedidos ao bispo consagrado dentro de seis meses. O papa concede paz ao imperador e aos seus partidários, e promete ajuda e assistência em todos os assuntos legais."*

{*Milman, vol. 3, p. 320; Greenwood, book 11, p. 673.}

Assim acabou a disputa que tinha desgastado a Alemanha por uma guerra civil por cinquenta anos, e a Itália pelas mais desastrosas invasões. E uma momentânea reflexão sobre os ajustes durante a batalha e as ligeiras concessões feitas de cada lado mostram a terrível iniquidade daqueles que prolongaram a luta. Mas nem Calisto nem Henrique sobreviveram muito tempo após a Concordata de Worms. O papa morreu em 1124, e o imperador em 1125.

Não é necessário falar muito mais sobre os eventos desse século. As grandes características pelas quais foi marcado são as cruzadas e seus resultados, o que já examinamos. Mas pode ser interessante observar brevemente dois ou três homens notáveis que apareceram nessa época, cujos nomes são familiares entre nós até hoje, e cujas histórias nos conduzem aos segredos e profundidades do claustro. Além disso, aprendemos mais sobre o estado geral da religião, literatura e costumes a partir de tais histórias individuais do que de meras declarações abstratas.

domingo, 20 de agosto de 2017

Gregório e Henrique IV

O olho perspicaz do vigilante pontífice tinha, por muito tempo, observado o espírito e os movimentos de toda a Cristandade. Ele era bem familiarizado com a vida moral e política e a força e as fraquezas de todas as nações. Ele pode ser visto na guerra espiritual ao lado dos fortes e dobrando toda a sua força contra os fracos. Ele fala com desdém do fraco rei da França, e reivindica o tributo como um direito antigo. Carlos Magno, dizia ele, foi o colecionador de papas, e concedeu a Saxônia ao apóstolo. Mas para o temido Guilherme da Inglaterra e Normandia sua linguagem é cortesã. O altivo normando manteve sua independência teutônica, criou bispos e abades ao seu bel-prazer, foi senhor absoluto sobre seus eclesiásticos assim como sobre seus senhores feudais.*

{*Cristianismo Latino, de Milman, vol. 3, p. 121.}

Na Espanha e nações do norte, Gregório foi mais suntuoso e bem-sucedido, mas foi contra o império que ele concentrou todas as suas forças, e resolveu medir a força do papado com todo o poder de Henrique. Se ele pudesse humilhar o maior e mais orgulhoso dos monarcas -- o sucessor dos Césares -- a vitória viria sobre todos os outros soberanos.

A juventude e inexperiência de Henrique, as desmoralizantes tendências de sua educação, a revolta dos príncipes germânicos, e os problemas que muitas vezes afligem um país durante uma minoria, encorajou o ousado sacerdote em seus projetos. As decisões do concílio, ocorrido em 1074, contra o pecado universal da simonia e do casamento do clero, foram devidamente comunicadas ao imperador. O astuto papa abraçou a oportunidade de assumir a maior amizade para com Henrique. Ele o admoestou como um pai a retornar ao seio de sua mãe, a santa igreja romana, para governar o império de uma maneira mais digna, para se abster de apresentações simoníacas de benefícios, e para render a devida lealdade ao seu superior espiritual.

O imperador recebeu o legado do papa com cortesia, elogiou seu zelo pela reforma da igreja, e estava completamente mais submisso em seu tom. Mas Gregório não ficou satisfeito com o louvor e o arrependimento aparente. Ele agora desejava permissão, como o árbitro supremo dos assuntos da Alemanha, para convocar concílios ali, pelos quais aqueles acusados de simonia pudessem ser condenados e depostos. Mas nem Henrique nem os bispos concederiam licença aos legados do papa para reunir um concílio na Alemanha para tal propósito. O clero temia sua severa inquisição sobre seus títulos, e o imperador temia que seu próprio patrocínio fosse reduzido. Mas o zelo impaciente do ambicioso padre não toleraria atrasos nem se submeteria a qualquer oposição.

No ano seguinte (1075), ele convocou um segundo concílio em Roma, e procedeu às medidas que ele tinha pretendido cumprir pelos sínodos na Alemanha. À frente de seu clero romano, com homens que se comprometeram a sua causa por interesse e orgulho, ele determinou-se, acima de qualquer risco, a atacar a raiz de todos os abusos compreendidos sob o odioso nome da simonia. Nessa ocasião ele excomungou alguns dos favoritos de Henrique; ele depôs o arcebispo de Bremen e os bispos de Estrasburgo, Espira e Bamberga, além de alguns bispos lombardos, e cinco da corte imperial, cuja assistência o imperador tinha usado na venda de benefícios. Ele também decretou que "qualquer que conferisse um bispado ou abadia, ou que recebesse uma investidura das mãos de qualquer leigo, deveria ser excomungado". Henrique novamente professou uma medida de penitência, reconheceu a existência da simonia, e suas intenções futuras para desencorajar a prática, mas que ele próprio não pudesse por quaisquer meios ser induzido a desistir do poder de nomear bispos e abades, e da investidura tão intimamente conectada com esse poder. Gregório, por outro lado, exasperado pela desobediência do rei, e por nomear a Sé de Milão e outros bispados sem aguardar a decisão da Sé apostólica, enviou-lhe a mais autoritária convocação para comparecer a Roma, para responder por todas as suas ofensas diante do tribunal do papa, e diante de um sínodo de eclesiásticos; se ele se recusasse ou demorasse, deveria imediatamente sofrer a sentença da excomunhão. O dia 22 de fevereiro foi o dia indicado para seu comparecimento.

"Assim o rei", diz Milman, "o vitorioso rei dos alemães, foi solenemente citado como um criminoso, para responder a acusações indefinidas, para ser passível de leis que o juiz assumiu o direito de decretar, interpretar e impor. Todos os assuntos do império deveriam ser suspendidos enquanto o rei estivesse diante da barreira de seu imperioso árbitro; nenhum atraso era permitido; a alternativa severa e imutável era a humilde e instantânea obediência ou a sentença que envolvia a deposição do império e a perdição eterna".

O imperador, que era um príncipe exultante e de um temperamento ardente, ficando extremamente indignado com esse mandado, tratou-o como um insulto atrevido e imediatamente convocou uma convenção de bispos alemães em Worms. Seu objetivo era depor o papa que tinha assim declarado guerra, até a morte, contra ele. Esses clérigos, depois de passarem por muitas censuras sob a conduta de Hildebrando [Gregório], o pronunciaram como indigno de sua posição, o depuseram e marcaram uma reunião para a eleição de um novo pontífice. Gregório, ao receber a sentença pelos mensageiros e cartas do rei, não ficou menos perturbado por denúncias tão vazias. Em uma assembleia cheia, com 110 bispos, ele suspendeu os eclesiásticos que tinham votado contra ele. Ele então pronunciou a excomunhão do imperador, declarando "que ele perdeu os reinos da Alemanha e da Itália, e que seus súditos estavam absolvidos de seu juramento de fidelidade".

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