O Segundo Comparecimento de Lutero à Assembleia em Worms

Os frutos de sua oração logo seriam vistos. Encontrando-se novamente diante de Carlos, o chanceler começou dizendo: "Martinho Lutero, ontem você implorou por um tempo, que agora expirou... Responde, portanto, à pergunta feita por Sua Majestade. Defenderás teus livros, ou vais retratar-te acerca deles?" Lutero voltou-se para o Imperador e, com um semblante sério, onde modéstia, brandura e firmeza se misturavam de maneira surpreendente, discorreu completamente sobre o conteúdo de seus livros. Muito do que ele disse deve ter sido muito gratificante para os alemães, mas muito irritante para os romanos. Tome o seguinte como exemplo: – “Em uma classe de meus livros escrevi contra o papado e as doutrinas dos papistas, como de homens que por seus princípios e exemplos iníquos desolaram o mundo cristão com calamidades temporais e espirituais. Suas falsas doutrinas, suas vidas escandalosas, seus maus caminhos, são conhecidos por toda a humanidade. E não é evidente que as doutrinas e leis humanas dos papas enredam, atormentam e entristecem as consciências dos fiéis, enquanto ao mesmo tempo o clamor e as extorsões perpétuas de Roma engolem as riquezas da Cristandade, e especialmente desta ilustre nação!" Mas tais explicações sobre seus livros não eram o que a assembleia exigia. Ele foi pressionado para uma declaração distinta de retratação. "Vais ou não te retratar?", exclamou o orador da assembleia. 

Lutero respondeu então sem hesitação. "Já que Vossa Sereníssima Majestade e os príncipes exigem de mim uma resposta clara, simples e precisa, eu a darei assim: — Não posso submeter minha fé nem ao papa nem aos concílios, porque é claro como o dia que eles frequentemente erraram e se contradizem. A menos que, portanto, eu esteja convencido pelo testemunho das Escrituras, ou por um raciocínio mais claro, e a menos que eles tornem minha consciência vinculada pela Palavra de Deus, eu não posso e não vou me retratar, pois não é seguro para um cristão falar contra sua consciência”. E então, olhando em volta para a assembleia -- para tudo o que era poderoso em poder, para tudo o que era venerável pela antiguidade -- ele disse nobremente: "Aqui tomo minha posição; não posso fazer de outra forma: que Deus seja minha ajuda! Amém". 

Espantados com uma demonstração de coragem e veracidade inteiramente nova para eles, muitos dos príncipes acharam difícil esconder sua admiração, enquanto outros ficaram totalmente confusos. Mas -- como disseram alguns -- nestas palavras, no protesto honesto de Lutero, estava todo o coração e significado da Reforma. Os homens continuariam dizendo que isso e aquilo era verdade, simplesmente porque o papa disse? Ou será que os decretos dos papas e os cânones dos concílios deveriam ser julgados, como as palavras de homens comuns, pelas leis ordinárias da evidência, e pelo padrão infalível da Palavra de Deus? A sentença de morte do Absolutismo foi tocada. 

Quando Lutero parou de falar, o chanceler disse: "Já que não te retratas, o imperador e os Estados do império considerarão o curso que devem adotar em relação a um herege obstinado. A assembleia se reunirá amanhã de manhã para ouvir a decisão do imperador". 

O efeito geral produzido na assembleia, tanto pelo discurso quanto pelo comportamento de Lutero, foi inquestionavelmente favorável à sua posição. Ele deu a seus inimigos motivo para temê-lo. Na presença de tantos eclesiásticos poderosos, sedentos de seu sangue, ele temeu não denunciar com seu vigoroso estilo habitual as iniquidades do papado. Mas o que foi ainda mais para a causa da Reforma, ele inspirou seus amigos com sua própria confiança na verdade. Depois de uma noite de ansiedade inquieta e discussão por todas as partes, a manhã chegou, e com ela notícias pesadas para Lutero. A política do Vaticano prevaleceu nos concílios de Carlos. O seguinte edito ele apresentou à assembleia: 

"Descendente dos imperadores cristãos da Alemanha, dos reis católicos da Espanha, dos arquiduques da Áustria, dos duques da Borgonha, todos conhecidos como defensores da fé romana, estou firmemente decidido a imitar o exemplo de meus ancestrais. Um único monge, enganado por sua própria loucura, levantou-se contra a fé da Cristandade. Para deter tal impiedade, sacrificarei meus reinos, meus tesouros, meus amigos, meu corpo, meu sangue, minha alma e minha vida. Estou prestes a destituir o agostiniano Lutero, proibindo-o de causar a menor desordem entre o povo. Então procederei contra ele e seus adeptos, como hereges contumazes, por excomunhão, por interdito e por todos os meios calculados para destruí-los. Apelo aos membros dos Estados para que se comportem como cristãos fiéis". 

Por mais severa que esta declaração possa parecer, estava longe de satisfazer os papistas. Eles se esforçaram para obter a violação do salvo-conduto e reencenar a tragédia perpetrada por seus ancestrais em Constança. "O Reno", diziam eles, "deveria receber suas cinzas como recebeu as de João Hus há um século." Mas essas sugestões traiçoeiras foram derrubadas pelo espírito de honra nacional que prevalecia entre os príncipes alemães e que animava a maior parte da assembleia. Restava agora uma única esperança para o partido papal, e esse — envergonhamo-nos de escrever — era o assassinato. "Uma conspiração", diz Froude, "foi formada para assassinar Lutero em seu retorno à Saxônia. A majestade insultada de Roma poderia ser justificada pelo menos pelo punhal. Mas isso também falhou. O Eleitor ouviu o que se pretendia. Um grupo a cavalo, disfarçados de bandidos, emboscaram o reformador na estrada e o levaram para o castelo de Wartburg, onde permaneceu fora de perigo até que a insurreição geral da Alemanha o colocou fora do alcance do perigo."*

{* Short Studies on Great Subjects.} 

Lutero Aparece perante a Assembleia

Para alguém que foi educado e treinado no claustro, a visão de tal assembleia deve ter sido avassaladora. Lá estava Carlos, soberano de meio mundo. E ali, de cada lado dele, estavam dispostos os pares e potentados do Império Romano-Germânico – bispos e arcebispos, cardeais em seus mantos escarlates, núncios papais em sua magnificência oficial, embaixadores dos mais poderosos reinos da Cristandade, para não falar de deputados e oficiais. Tal foi a assembleia dos Estados Gerais em Worms. E reunidos -- o leitor pode perguntar -- para quê? Era de fato para ouvir e julgar o filho de um pobre mineiro. Vestido com seu manto e capuz de monge, pálido e desgastado com as fadigas e os perigos de sua vida recente, ele permaneceu quieto e seguro de si no meio de mais de cinco mil espectadores. "No entanto, como um profeta solitário, se levantou, com palavras destemidas e altas", respondendo a todas as perguntas com força e modéstia. 

Após um momento de intensa quietude, o chanceler de Tréveris dirigiu-se a ele em voz alta, primeiro em latim e depois em alemão: "Martinho Lutero, foste chamado por sua majestade imperial para responder a duas perguntas: primeiro, admites tu que esses livros", apontando para cerca de vinte volumes colocados sobre uma mesa, "foram escritos por ti? Em segundo lugar, estás preparado para te retratares por esses livros e seu conteúdo, ou persistes nas opiniões que ali apresentou?" Então Lutero respondeu: Que, em relação à primeira pergunta, ele sem dúvida reconhecia esses livros, e nunca negaria nenhum deles. Quanto ao segundo, ele pediu que lhe fosse concedido mais algum espaço para consideração, para que ele pudesse formular sua resposta de modo a não ofender a Palavra de Deus nem pôr em perigo sua própria alma. Um dia foi concedido. Qualquer que tenha sido a razão de Lutero para esse pedido, não precisamos nos demorar muito indagando: uma coisa é certa, que isso foi usado por Deus para descobrir e revelar as fontes secretas da força e coragem de Lutero, e a força e coragem da fé em todas as épocas. Aquela oração maravilhosa que foi oferecida pouco antes de sua segunda aparição é o documento mais precioso em toda a história da Reforma. Recolheremos o relato da história registrada por D'Aubigné. 

Wycliffe e o Governo

A fama de Wycliffe como defensor da verdade e da liberdade não estava mais confinada à Universidade de Oxford. O papa e os cardeais o temiam e observaram minuciosamente seus procedimentos. Mas, por outro lado, o rei e o parlamento nutriam uma opinião tão elevada de sua integridade e julgamento a ponto de consultá-lo sobre um assunto de grande importância para a Igreja e o Estado.

Por volta do ano 1366, surgiu uma controvérsia entre o papa Urbano V e o rei Eduardo III como consequência da renovação da exigência de um tributo anual de mil marcos, que o rei João se comprometera a pagar à Sé Romana como um reconhecimento da superioridade feudal do pontífice romano sobre os reinos da Inglaterra e da Irlanda. O pagamento desse tributo humilhante nunca foi regular, tendo sido totalmente interrompido por trinta e três anos. Urbano exigiu o pagamento integral das dívidas. Eduardo recusou, declarando-se decidido a manter seu reino em liberdade e independência. O parlamento e o povo simpatizaram com o rei. A arrogância do papa causou grande agitação na Inglaterra; ambas as casas do parlamento foram consultadas; a resolução da questão interessava a todas as classes, e até mesmo a toda a Cristandade. Wycliffe, que já era um dos capelães do rei, foi nomeado para responder aos argumentos papais, e assim efetivamente provou que o cânon, ou lei papal, não tem força quando se opõe à Palavra de Deus, e que o papado daquele dia em diante cessava de reivindicar a soberania da Inglaterra. Os argumentos de Wycliffe foram usados ​​pelos senhores no parlamento, que resolveram unanimemente manter a independência da coroa contra as pretensões de Roma. Os discursos curtos, enérgicos e simples dos barões nesta ocasião são curiosos e característicos da época.

No ano de 1372, Wycliffe foi elevado à cadeira teológica na Universidade de Oxford. Este foi um passo importante na causa da verdade e usado pelo Senhor. Sendo um Doutor em Divindade, ele tinha o direito de ministrar palestras sobre teologia. Ele falava como um mestre aos jovens teólogos de Oxford, e, tendo tal autoridade nas escolas, tudo o que ele dizia era recebido como um oráculo. Seria impossível avaliar a influência benéfica que exerceu sobre a mente dos alunos, que compareciam em grande número naquela época. A invenção da imprensa ainda não havia fornecido livros ao estudante, de modo que ele praticamente dependia em tudo da voz e da energia viva do professor público. Centenas de pessoas que o ouviam, por sua vez, tornar-se-iam também professores públicos, levando adiante a mesma semente preciosa.